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民俗與文化第三期摘要 |
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台灣醮典專刊 目 錄
特稿 專題論著 民間醮典與商人的關係──以大甲鎮瀾宮戊辰年慶成祈安清醮為例 黃敦厚 花蓮城隍廟新廟落成入火安座暨甲申年慶成祈安五朝清醮大典紀實 楊士賢 專題田野調查 其他論著 |
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李豐楙 中央研究院中國文哲研究所 台灣漢人社會的正一派道士乃以火居道方式存在於閩、粵移民群中，在行內及民間習用名稱稱為烏頭與紅頭，早期方志《諸羅縣志》的「雜俗」記事，既會記載正一道士已出現於各籍屬區域內。歷經兩、三百年來的變化，因應自然、人文環境而在地化，發展各自經營的地盤，形成「行業圈」內的道法風格，判定的標準就是道士在壇上的行法習慣，及與後場音樂的相配合，在圈內相幫襯以便組成「道士團」。雖則行內、外彼此有「正一派」、「靈寶派」的名稱，究實言之，均被認為「天師門下」，自成「制度化」的道法傳承，乃源於閩、粵原籍的經典、文字之教，在歷史上持續相對穩定的道教傳統。由於《諸羅縣志》早就出現「王醮」的記事，而與「客仔師」同樣載於方志上，成為開發初期的道教文化遺跡，故常行王醮的台南、屏東兩地，可據以觀察地方的醮事傳統與道壇道士的關係。一個區域性的道法風格，既表現於公儀式，也常見於私家儀式，均與無形的鬼神信仰、祖先祭祀有關，而在道法行事上可與地方習俗相互配合，經久之後實已形成一種地方傳統。道壇的存在既「依附」於不同籍屬的移民族群，而因時因地自然調整以求生存，就形成行業圈內的師授譜系與地盤關係；在現代化劇烈的社會變遷中，雖則間有變化，大體仍能維持其穩定性。在地區內又與禮生團體既合作又競爭，共同在迎王醮典中分別扮演禮儀師的祭司角色，故從這一規模既大、活動又多的王醮，最便於觀察道教與社會的互動關係。這一良好的醮祭傳統，也為華人社會保存了瘟神信仰與驅瘟儀式的文化遺跡，乃從創教期遺存至今，可視為古代儺儀文化之典型。
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林俊宏 國立台南大學台灣文化研究所碩士
摘要
以往學者常以「祭祀圈」或「境」的概念，反映出地域組織對於群體界線的集體認同，但其實際的表現方式卻是因地而異，呈現出豐富多樣的文化詮釋。在台南市南區的灣裡地區，如同台灣西南部沿海地區一般，盛大的王醮〈迎王〉祭典是其主要的祭祀活動，但在此地卻有著迥異的面貌，特別是對於所迎請而來的「新王」，有其獨特的詮釋模式，並且透過新王的迎請，宣告非常時期的來到，在當地居民心中更形成新王與境主神同時存在的主客之分，賦予境主神不論是在職能或者是地位上的提升，從世俗走入神聖，此段時期即以境主神為信仰中心，以城門牌樓與燈籠如同廟境的外圍界線，家家戶戶所豎立的燈篙則如同廟境內的支點，將灣裡地區平時隱而不顯的廟境範圍，確實具體地表現出來，最後仍在焚燒王船送王過後，由境主神引領陣頭隊伍進行巡境，再次實踐無形的廟境觀念，由此看來，透過對新王的迎請，使得王醮祭典在灣裡地區已成為廟境意識確立的主要途徑之一，更是境內角頭化的重要指標，用以建立或再驗證境內角頭廟的社會地位的主要方式。
關鍵字：灣裡地區、廟境、王醮祭典、新王
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黃敦厚 大甲國中教師、僑光技術學院兼任講師
摘要 台灣民間經常舉行醮典科儀，或王醮、瘟醮、火醮、水醮、清醮、祈安醮、慶成醮等名目繁多，這些醮儀依照地區的特性，當地相沿的風俗習慣，或於固定年份，每三年、五年、數年、數十年、上百年舉行一次，或沒有固定的年份，依照民間的需求臨時組織舉行活動，林林總總不一而足。然而這些醮典有一共通的特性：即這些醮典活動的時間與規模絕對比常年的祭典活動漫長浩大，當然所耗費的經費也是常年祭典活動所無法比擬的。 惟醮典經費既然超越常年祭典的花費，則當有另外的經濟收入以支持醮典的進行。這當中除了醮域爐下的弟子，按照家中的丁口繳交金錢之外，必須設有「斗燈首」認捐大筆的金錢，以充實醮典的金錢支出。惟斗首認捐的款項甚鉅，非一般人所能承擔，所以此一款項通常由商人階層認捐。以大甲鎮瀾宮戊辰年的清醮為例，參加斗首的人員，除了名單上以公司列名認捐可以確認為商人外，分析其他斗首的名字，亦多屬商人之流。台灣中北部廟宇建醮時的主要收入為丁口錢與斗燈首，然而鎮瀾宮戊辰年建醮時，「監醮神」進入內壇的監醮壇安座，總數竟達六千餘尊，由於迎來神像的信徒必須繳費給鎮瀾宮，相較於其他宮廟建醮時的監醮神，超越甚多，且這也是一項大宗的收入。實則也惟有這三大項：丁口錢、斗燈首、監醮神登記的金錢收入能夠多多益善，廟宇才有能力舉辦大型的醮典活動。 上述的三項大筆收入以斗燈首的收入最鉅，這斗燈首的多寡也呈現出廟宇主事者與企業界商人之間的交陪網路。相對的鎮瀾宮的主事者運用商業經營的手法，藉著慶成祈安清醮的舉辦，在進香活動之外，再一次的打響鎮瀾宮的知名度。當然也在這一場大型的慶成祈安清醮中，看到了廟宇企業化的經營方式。
關鍵字：醮典、鎮瀾宮、五朝清醮、慶成祈安清醮
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楊士賢 國立花蓮教育大學民間文學研究所博士班研究生
摘要
花蓮城隍廟為慶賀新廟落成，於民國九十三年(歲次甲申年)農曆八月間舉行一連串之慶典，並啟建「慶成祈安五朝清醮大典」，筆者有鑑於台灣東部地區的廟會儀式和建醮慶典，較少出現專述性之文章，故針對該活動進行紀實工作而鋪寫本文。首先淺談花蓮城隍廟之沿革、歲時慶典等概況，與甲申年慶典的籌備經過，其次簡述前置慶典活動，如預告上蒼暨新雕神尊開光點眼、醮壇動土、城隍爺祈安出巡繞境大典、選取燈篙竹、張燈結彩、齋戒素食、安龍謝土、跳鍾馗開廟門、入火安座暨豎立燈篙、新廟落成暨團拜大典等。接著再介紹醮典之各項科儀，同時分成發表上章、啟請、請水安灶、誦經拜懺、獻供、四大朝科、皇壇奏樂、祝燈延壽、開啟禮聖、燃放水蓮燈、敕水禁壇、洪文夾讚、解冤赦罪、拜榜張掛、登台拜表、犒賞軍兵、奉迎大士、登座賑濟、敕符謝壇共十九個項目逐一論述，將各科儀之意義、內容、程序加以說明，提供有興趣瞭解台灣道教正一派醮儀者參考。
關鍵詞：花蓮城隍廟、正一派、清醮
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林 伯 奇 台北大學民俗藝術研究所研究生
摘 要 這幾年來對王爺信仰的研究，發現祂是有著相當大變異性的，其涵蓋面之廣，是一個相當大的研究課題，所以王爺的種類、王船信仰儀式、移民、地形、儀式的傳播等方面，來看台灣地區的迎王慶典，在這長久以來深值在台灣人民心中的信仰，如何去發展與延續，進而找出在地的特色，他可能來自原鄉的習俗，或是學習他地的信仰方式，在台灣的每一個角落變形成不同迎王信仰模式。 在採訪台灣迎王慶典的儀式中，不免會出現許多的「儀式專家」，就由她們這一方面的專長，來完成整個迎王慶典，於是就會將它所學的帶往他地，在融合當地原有的習俗，形成另一個符合在地的迎王類型，所以研究者常常會稱為某某型迎王慶典的亞型，加上現今媒體大肆的宣傳，讓台灣的迎王慶典更加蓬勃發展。 王爺，不再是一單一功能的神祇了，音為在台灣在地化的轉變下，由原來的瘟疫之神轉化為航海之神，再由航海之神轉變成醫藥之神，最後轉變成保佑地方的守護神。再如入道教科儀、儒家儀典，成為一套豐富又神祕性的台灣慶典活動。
關鍵詞：王船、王爺、代天巡狩、內司、道士、王醮
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洪瑩發 國立花蓮教育大學民間文學研究所博士班研究生
一、前言 漢人的信仰世界，部分是透過對於國家制度的投射而形成，例如對於各種神明的職能與執掌相對於人間政府部門的各項功能，而其祭典與儀式也多模仿官府的相關制度而成，有學者認為國家意識與國家社會的進入庶民文化，作為對應與投射的一種現象。而這種對應與投射的現象，在南部地區所盛行的王醮[1]，就是一個相當重要可以作為觀察的場域，尤其是王府的布置與相關禮儀，其各項制度很多仿自古代的朝廷儀禮與官府制度，雖然無法明確指稱其所模仿自何種制度，但是去可以發現民間信仰與國家制度長期互動下，對人民產生的影響。 所以筆者選定有「蕭壟香」之稱的台南縣佳里金唐殿的香科活動（包含王醮、刈香等相關活動）的王府行儀作為田野調查的對象，本次調查是由佳里金唐殿委託黃名宏老師組成的調查團隊進行的調查之一，完成調查後出版《蕭壟香－玉敕皇敕佳里金唐殿乙酉香科五朝王醮記實》一書，由筆者負責王府部分的調查，但因為書及篇幅限制，部分資料未詳細呈現，所以將田野資料在此獻醜，也因為首次調查，所以多項疏漏，也請各界指正[2]。 [1] 關於王醮的相關意義研究者眾，這裡不再進行贅述，可見本期李豐楙教授的導論及其他相關研究。 [2] 本次王府組調查成員包括吳嘉瑜、林伯奇、吳明勳、周舜瑾等人各負責相關事務調查，筆者呈現的為本人主要負責王府行儀部分，感謝成員的相關協助。另感謝香科會會長陳慶和、王府副案楊賢志、王李中泰的大力協助，特此申謝。
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吳嘉瑜、周舜瑾 國立台南大學台灣文化研究所研究生
[1] 本文感謝佳里金唐殿乙酉年香科中擔任旗牌官一職之張少惠先生，旗牌官師爺林劍秋、陳忠煌，及醮典期間相關服務人員之協助，俾使此次田野調查記錄能詳實、豐富。 [2] 「巡按官」此一稱呼，見陳丁林《蘇厝長興宮癸未科瘟王祭》（臺南：蘇厝長興宮，出版時間不詳），頁46-47。
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陳諭萱 台灣師範大學台灣文化與語言研究所研究生
摘要 雙溪寺廟的興建，和移民的社會、經濟、文化有密切關係，大致可分為三個階段。第一個階段是先民渡海來臺時期：為求平安隨身攜帶香火或神像，是雙溪寺廟的種子播放期，最初大部分是屬於私家神明的性質，後來由於靈驗的神蹟，信徒愈來愈多，私神也漸公眾化，並在居民捐錢建廟後，成為具體公神（如三忠廟）。第二個階段是農業時期：移民定居後和土地建立起密切關係，因此開始有和農業技術、五穀、瘟疫、土地有關寺廟的興建。第三個階段是工商時期：各行各業紛紛建立起，自己守護神的廟宇。而寺廟的公神，更因靈跡顯著，成為地緣群體的信仰中心，並在祭祀神明的過程中，形成祭祀組織或活動，並逐漸成為凝聚居民命運的共同媒介。清代中期以後，一些地方有更大規模的祭祀圈出現，如中元祭典、媽祖會、土地公會等籌備自發性組織陸續成立，而「土地公會」的形成，是雙溪地區最初胼手胝足闢墾時，首先出現的民間社會團體，春秋的祭典，設立有「頭家」與「爐主」，分別負責祭典儀式的籌備，及發請柬邀請會員參加祭拜、祈福、飲宴。本文擬以雙溪寺廟興建的三階段加以觀察剖析，期能對雙溪地區聚落發展與祭祀圈的形成有更深入的認識。
關鍵詞：祭祀圈、三忠廟、土地公會
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